笔趣阁 > 命师 > 第六十七章 热身

第六十七章 热身

推荐阅读:大魏读书人我的帝国无双明天下唐枭乘龙佳婿长宁帝军盛唐风华银狐逆鳞续南明

一秒记住【笔趣阁 www.bqg15.com】,精彩小说无弹窗免费阅读!

    八个大字的下面,还密密麻麻写满了数行小字,施得眼神好,看清了小字的内容:“不懂因果,身份再高也会堕落恶趣。不懂修行,再有信仰也不会成就。不懂感恩,再优秀也难以成功。不懂珍惜,给你座金山也不会快乐。不懂宽容,再多的朋友也终将离去。不懂行动,再聪明也难以圆梦。不懂合作,再拼搏也难以大成。不懂积累,再挣钱也难以大富。不懂满足,再富有也难以幸福。不懂养生,再治疗也难以长寿。”

    很有禅意也很也佛理的一段话,施得暗暗点头,诗言志,字言心声,即使他不会相面术,只通过刚才的细节和萧佐无意的一瞥,再加上墙上的字画,他也大概可以推断出萧佐的为人。

    秘书上了茶,是浓香型的铁观音。茶器则是上好的汝窑青瓷。

    “施大师、夏总、有哥,请喝茶。”萧佐客气而热情地请几人用茶,“这是上好的安溪铁观音,味道很不错,清香雅韵,有天然的兰花香,滋味纯浓,香气馥郁持久,据说,七泡之后还有余香。”

    见萧佐一副雅士作派,不但夏花收起了无所谓的表情,表情严肃了许多,就连全有也不再是嬉皮笑脸的德性,敛容屏气,端起一杯茶轻轻抿了一口,居然还挺有雅之意。

    施得不用假装雅,他本来就是雅之人,也品尝了一口铁观音,果然如萧佐所说,清香雅韵,有天然的兰花香,不由点头赞道:“好茶。”

    “茶好,字好,意境更好。”全有放下茶,用手一指墙上的字画,“我很欣赏这句话——不懂满足,再富有也难以幸福……萧董,从你的字画判断,你的品味很高呀。”

    “哪里,哪里,有哥过奖了,我只是附庸风雅而已。”萧佐摆了摆手,一脸谦虚,“和我爸相比,我还差了许多,这副字画也是他赠送给我的。他还送我一句话——人生处万类,知识最为贤……所以,一有空闲,我就多读书。曾国藩说过,一个喜欢读书的人,品格不会坏到哪里。一个品格好的人,一生的运气不会差到哪里。”

    不错,萧佐是施得见过的富二代,最有化最有涵养的一人——至少现阶段是如此——他点头说道:“这么说,令尊很推崇韩愈了?”

    人生处万类,知识最为贤……是韩愈的诗,是故施得有此一问。

    “是呀,我爸很喜欢韩愈,认为韩愈起八代之衰,他的以载道的理论,深得我爸之心。同时,我爸觉得韩愈崇奉儒学力排佛老的思想,对国的化传承,起到了推陈出新的巨大作用。”萧佐张口闭口必称老爸,而且言谈流露出他对萧佑的推崇,显而易见,他从小到大受萧佑的影响极大,应该是萧佑的言传身教都传承到了他的身上。

    “施大师怎么看待韩愈?”萧佐见夏花和全有都不怎么说话,一切以施得马首是瞻,就知道施得施大师的名头恐怕不是浪得虚名,而是名符其实,但施大师到底是哪门大师,他还一无所知,而且夏花和全有都不详细介绍施得的来历,他就有意考施得一考。

    现在这年头,大师太多了,跑江湖的,摆地摊的,甚至是吹牛的,都能摇身一变成为所谓的大师,以施得的年轻,他也敢以大师自居,到底是有真本事还是招摇撞骗,得试过才知道,俗话说,真金不怕火炼,大师不怕考验。

    “韩昌黎崇奉儒学,是好事,但却没必要排斥佛老。崇奉儒学,说明韩昌黎有为国为民的君之心,但排斥佛老,也暴露了他的思想的局限性。”施得也猜到了萧佐有意考他一考的心思,他和萧佐初次见面,彼此之间有试探的想法,也很正常,而且在谈到正事之前先闲聊热热身,也是题应有之意。

    韩愈,字退之,河南河阳人(河南焦作孟州市),因祖籍河北昌黎,世称韩昌黎,为唐宋八大家之一,有“章巨公”和“百代宗”之名。对韩愈,施得很是了解,一是因为韩愈的采,二是因为韩愈的面相。

    “哦?”萧佐见施得对韩愈有不同的看法,顿时精神为之一振,好奇地问道,“这么说,施大师是推崇佛老了?”

    儒学是入世之学,佛教和道教是出世之学,自从汉代树立儒学为正统之后,儒学对佛教和道教一直是排斥加贬斥的态度,认为佛教的出世和道教的无为,会对帝王的统治不利,而且还大肆攻击佛家的因果论和轮回说,并认为道教的无为之说和小国寡民理论是消极避世的思想。所以,古往今来,不乏儒家传人大力排斥佛老——佛陀和老——的例。

    其实排斥佛老的儒家传人,都只是对佛教和道教的思想要么一知半解,要么全然不解,道教的无为和小国寡民之说,其实是劝说帝王顺应天道,以不争而善胜的博大,以无为之心行有为之事,才能让天下苍生知足常乐。而佛教的出世,也是立足于世间之事,劝人向善,以出世之心行入世之事,故能大慈大悲饶益众生。

    其实不管是道教的无为还是佛教的出世,都和儒家的修身治国平天下的道理相通,以拯救天下苍生为己任。只不过儒家追求的是世间的荣华富贵,道教追求的是修仙,佛家追求的是成佛,如果按境界划分的话,儒家是初级阶段,追求的是世间的物质和功名利禄,道教是级阶段,追求的是现世的安稳和长生,佛家是高级阶段,追求的是来生和永世的快乐。

    如果从夏虫不可语于冰的角度来说,儒家既体会不到道教的博大,更理解不了佛家的高深。或者也可以说,儒家追求的只是现世几十年的治国平天下,目光短浅,远不如道家和佛家的目光深远,道家佛家早已超越了现世,看向了更遥远更广阔的时间和空间。

    施得确实是推崇佛老,但他并不排斥儒家,从另一个角度来说,儒家是佛教和道教的基础,只有儒学大兴于世时,佛教道教才能兴盛。

    “萧董,令尊推崇韩愈,有没有研究过韩愈的长相?”施得并没有正面回答萧佐的问题,而是落到了韩愈的面相之上,他对韩愈生平的一段经历十分感兴趣,从历史研究的角度来说,韩愈的长相并不符合唐朝的选拔官员的标准,从一个相师的出发点推测,韩愈的面相多半也不是很好。

    见施得顾左右而言他,萧佐也不很是在意施得的有意岔开话题之举,反正施得关于韩愈长相的讨论,他也很感兴趣:“应该没有呀,韩愈似乎没有画相留下,无从判断他的长相是什么样。”

    施得见夏花一边小口喝茶,一边端坐如淑女,还摆出一副细心聆听的姿态,心想夏花动如清风静若处,性格反差之大,也是少见的一个女孩。

    全有则是正襟危坐,脸上挂着一丝若有若无的笑意,露出一副虚心受教的表情。

    难道说,他和萧佐讨论的话题,夏花和全有真的很感兴趣?施得暗想,或许全有会对韩愈有所了解,夏花怕是早就忘了韩愈是何许人也了。

    施得猜错了,对韩愈有所了解的不是全有,却是夏花。全有大学上的是医科大学,学的是西医,对国古代传承下来的东西,包括历史、学和医,全不感兴趣。倒是夏花大学上的是系,而且夏花还曾经有过作家梦,她不但系统地研究过韩愈,而且唐宋八大家之的任何一人,她都可以做到如数家珍。

    不过她研究的方向和施得谈论的方向截然不同,她只是学术和学上的研究,而施得明显更对韩愈的为人和长相感兴趣。所以,她也插不上嘴。

    “萧董,以你认为,或者说,你觉得令尊认为,韩愈的长相是十分一般,还是相貌堂堂?”施得又问出了一个刁钻古怪的问题。

    “我爸很推崇韩愈,他一向认为韩愈如其人,长相肯定不会差。”萧佐淡淡地笑了笑,笑容之,有三分自信七分从容,表现出他受过良好家教的优良素质,“就我个人认为,韩愈的长相即使不是美男,也会是相貌堂堂的伟岸。”

    “呵呵,相信令尊研究过韩愈的生平。”施得也是从容地笑了笑,说道,“唐贞元二年,韩愈十岁,怀着经世治国之志进京参加进士考试,一连三次均以失败告终,直至贞元八年第四次进士考试才考取进士。按照唐律,考取进士以后还必须参加吏部博学宏辞科的考试,韩愈又三次参加吏选,但都失败。吏选有四关,身言书判。身关就是要先看一个人是不是体貌丰伟,通俗点讲,就看是不是五官端正。据说,韩愈是在第一关就被刷了下来……所以,只从没有通过吏部选官一事来推断,韩愈的长相是好是坏,身为后人先不予评价,至少在当时,是不符合当官的标准”I