165回 君不正臣投外国 父不正子奔他乡
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严格来说.申公豹求学于鬼谷,和乌云仙是有区别的:一个执后辈之礼,一个执弟子之礼,即使大家均用化名,申不害亦不能算是鬼谷子的弟子。简单地说,申不害与鬼谷子有学艺、授业之实,而无师徒之名。这一点,胡卢是知道的,但却不曾在意,对申公豹一视同仁,亦不强求;因此,申公豹格外感激。进而认为胡卢果然不负盛名。
出谷之后,化名为申不害的申公豹,亦不曾借用鬼谷子的名头,宣扬的更非胡卢的理念,而是结合胡卢的思想方法,将阐教的学说加以改造。提出了以“术”、“法”、“势”、“名”等观点为基础,总体上比较偏向“法家”的大杂烩。
申不害说:“君之所以尊者。令也。令之不行,是无君也,故明君慎之。”“权势”是君主的本钱;令是权力的表现,是一种由上而下的“势”能。为了确保“势”,令出须有“名”,大约是名正言顺之意;令出须讲“法”,大约是讲究策略,不能单凭喜好,需要兼顾多种因素的影响;对此[][],申不害曾说:“君必有明法正义,若悬权衡以秤轻重。”令行须按“术”,大约是在执行法的前提下使用的,乃是一种帝王心术,并不对外公开;对此。申不害又说:“君如身,臣如手。”
综上所述,申不害的学说在当时很有市场,不然他也不会成为一国之相。化名申不害的申公豹,即得盛名权势,宣扬传授的却是阐教道统。终归申公豹受了镇元大仙。尤其是胡卢的影响,兼之未得本教真髓,宣扬过程中难免加上自己的理解,乃至最终传授的阐教道统有所差别。
尽管申公豹自认为问心无愧。奈何元始天尊不这么认为;倘若换个时候,或者元始天尊会理解申公钓的用意,即使心中不悦,至多不过斥责申公豹几句,但在内心却是欢喜的。这就如同镇元大仙遣姜尚入世,身化管仲一般,虽然在行事过程中使用乃至无意宣扬了多家学说,但其最终目的却是振兴名教。
只能说造化弄人,元始天尊亲自入世,化名荀子,竟然被一个“仰慕他教”的弟子给比下去了。为什么门下会“仰慕他教”?为什么做老师的竟然比不过自己“仰慕他教”的弟子?是你元始天尊无才?还是任人唯亲,卸磨杀驴,不能善待有功的门徒?虽然尚无多事之人对此说什么,但是无论如何均不会涨元始天尊的面子。
元始天尊很生气,原本有意重罚申公豹,却有不得不心存顾忌。罚申公豹易,堵天下之口难;不论申公妁的行为属于什么性质,总是有功于阐教。一旦重罚,即使申公豹无令而行在先,传扬出去,亦显得元始天尊没有容人之量。尽管修行他教道法在任何时候都是一种违忌,但各教间的交流却是正常行为,不能禁止的。否则就是歧视他教,容易引起他教不满,进而引孤立、敌视等行为。
因此,元始天尊最终能做的,不过是将申公豹斥责一番,然后说:“以后不可擅自行动。”申公豹是何样人,或者道行修为和元始天尊比都没法比,在人情世故上却未必比元始天尊差了半点儿,甚会查言观色。又有黄龙真人劝说在先,稍一思索,就已猜出大祸临头,元始天尊这是要坐等时机,准备秋后再算帐。
申公豹一对心灰意冷,伤心至极,忽生了无生趣之感。自归洞府未几,有黄龙真人来访,问及申公豹面见元始天尊经过;申公豹不欲使黄龙真人担心,只是简略一说,并未提及自己的猜测。半晌,黄龙真人叹道:“幸好你听贫道之言。未曾修行镇元大仙的法门,否则以老师的心性,此次你凶多吉少。”
待到黄龙真人离去,申公豹的心情已经平静下来,暗思出路,心道:“你元始天尊不仁,莫怪贫道不义;何况当初你收贫道入门,亦是另有图谋,意在封神。只是天算不如人算,未得得愿所偿。即使你把责任推到贫道身上,贫道亦不曾生了叛教之心;蝼蚁尚且贪生,如今贫道却顾不得许多了。”
即要自谋出路,申公豹少不的要思索一下,能投何方,何人能护得自己周全。最终,申公豹很是沮丧的现,若无机遇,仅凭自荐,有能力保全自己的几位圣人,皆没有理由收录自己。无奈之余,申公豹只得安慰自己:“且出游历,广结善缘,将来或有可用之处。
如是,申公豹再次周游天下。现当世之风云人物,非是别个,正是化名苏秦的燃灯道人,竟然身怀六国之相印。稍一打听,方知办秦能有如此成就,全凭胡卢曾经讲授的“纵横之术”,于是申公豹忽然想起一件事来。
当日,申公豹向胡卢请辞;胡卢点头应许之余,说道:“离谷之时。可来见吾,吾有几句话要说与你听。”次日相见,胡卢问道:“三百年来,汝可有所得?”申公豹接道:“弟子愚顿,未能尽吾老师之学,却也收获非小。”胡卢点了点头,忽然问道:“汝以为,世之学问,关键在何处?”申公豹思索良久,无有答案,惭愧地说道,“还请老师指教。”胡卢又问:“汝以为,吾之学问如何,可以纵横之术为例。”
申公豹面露虔诚,正色道,“想常人之未想,能常人之未能,弟子不如也!”胡卢失笑道:“吾非为听你赞誉。”然后把手一划,作一“数轴”,以手相指,又问,“此为纵、此为横,构成一平面,汝以为。此学如何?”申公豹亦曾听胡卢讲过数术方面的知识,虽然未能精通。却也识得“数轴”之用,当下据实而言:“堪称巧妙,奇术也。”
胡卢叹了口气,忽道:“若以修炼论,汝之资质不算上佳;若以杂学论,汝最为聪惠;这就如同力大者与灵巧者。如今,汝却令贫道失望了。不能想前人之未想,学识再高,亦不过原地踏步,甚至倒退。”说罢,把手一划,又添一条“数轴”,非纵非横,不伦不类,然后转身离去,独留申公豹一人,若有所思。
纵横之极,不过一个平面;只有再添一轴,方成一个空间。申公豹明悟此理,本该欢喜,却又若有所失,暗道:“若是贫道自行想出此点。未知胡卢老师会如何?”不过,当时申公豹一意立功传道,以便引起元始天尊的注意,再次重视自己。并未把此事一直放在心上。
如今忆及此事,申公豹一眼就现,燃灯道人在获得世大成功的同时。亦存在巨大的隐患。合纵之术能得到六国的肯,除了燃灯道人本身的能力和口才,最关键的是秦国日渐强盛,让六国感到了威胁,有合纵的需要。秦国为什么强?无非是拥三关之险,虎视中原纷争,收渔翁之利;进可攻,退可守。既然六国可以合纵,秦国亦可连横;合纵之策最大的破绽就在于六国不能同心,仅能自保有余,无法一举杀来秦国,迟早要分崩离析,如今之势不过是芶延残喘罢了。秦国却因为先天上的优势,无须顾忌此点。只须坏了六国合纵即可,连横之术能不能贯彻到底并不重要。
因此,申公豹可以断言,若无意外,将来得天下者,必是秦国。不过,申公豹自保不暇,口前并无赚此功业的想法,只是想:“若以此功做为投名状,不知可有教派愿意收留贫道,以保平安?”即生此念。申公钓不觉思索其可行性,寻思:“贫道看得出,胡卢老师没有看不出来的道理;若无胡卢老师的肯,贸然行事,只怕得不偿失。”
于是,申公豹为掩行迹,亦为日后作准备,遂托一凡胎,化名张仪。再赴鬼谷。至谷中,申公豹报上化名,入见胡卢,拜在阶下。胡卢骤闻张仪来求学,心中大喜,亦不曾细查,未等张仪说话,自顾先道:“你终于来了,贫道候你多时矣。”
申公豹闻言大惊,同时大喜,怀着激动地心情,赌咒道:“承蒙胡卢老师另眼相看,弟子申公豹敢不效死?自今日起,再无阐教之申公豹。只有胡卢老师的门下张仪。”胡卢一听,立时就觉得有些不对味儿。把慧眼一看,这不是申公豹么?做了申不害还不够,怎么又变成张仪了?变成张仪倒也罢了,何出此言?胡卢很是尴尬,但却不能问:“你怎么又来了?”只好故做姿态,淡然说道:“天数如此,汝有何意。竟可直言。”
待申公豹把事情经过说了一遍,胡卢方知申公豹的最终来意,本不愿再次得罪元始天尊,奈何失言在先,不能不认;胡卢本身又对申公豹的经历充满同情,唏吁之余,叹道:“即是如此,汝可为贫道第七位亲传弟子,元始天尊若有异意。自有贫道一并接下。”
严格来说.申公豹求学于鬼谷,和乌云仙是有区别的:一个执后辈之礼,一个执弟子之礼,即使大家均用化名,申不害亦不能算是鬼谷子的弟子。简单地说,申不害与鬼谷子有学艺、授业之实,而无师徒之名。这一点,胡卢是知道的,但却不曾在意,对申公豹一视同仁,亦不强求;因此,申公豹格外感激。进而认为胡卢果然不负盛名。
出谷之后,化名为申不害的申公豹,亦不曾借用鬼谷子的名头,宣扬的更非胡卢的理念,而是结合胡卢的思想方法,将阐教的学说加以改造。提出了以“术”、“法”、“势”、“名”等观点为基础,总体上比较偏向“法家”的大杂烩。
申不害说:“君之所以尊者。令也。令之不行,是无君也,故明君慎之。”“权势”是君主的本钱;令是权力的表现,是一种由上而下的“势”能。为了确保“势”,令出须有“名”,大约是名正言顺之意;令出须讲“法”,大约是讲究策略,不能单凭喜好,需要兼顾多种因素的影响;对此[][],申不害曾说:“君必有明法正义,若悬权衡以秤轻重。”令行须按“术”,大约是在执行法的前提下使用的,乃是一种帝王心术,并不对外公开;对此。申不害又说:“君如身,臣如手。”
综上所述,申不害的学说在当时很有市场,不然他也不会成为一国之相。化名申不害的申公豹,即得盛名权势,宣扬传授的却是阐教道统。终归申公豹受了镇元大仙。尤其是胡卢的影响,兼之未得本教真髓,宣扬过程中难免加上自己的理解,乃至最终传授的阐教道统有所差别。
尽管申公豹自认为问心无愧。奈何元始天尊不这么认为;倘若换个时候,或者元始天尊会理解申公钓的用意,即使心中不悦,至多不过斥责申公豹几句,但在内心却是欢喜的。这就如同镇元大仙遣姜尚入世,身化管仲一般,虽然在行事过程中使用乃至无意宣扬了多家学说,但其最终目的却是振兴名教。
只能说造化弄人,元始天尊亲自入世,化名荀子,竟然被一个“仰慕他教”的弟子给比下去了。为什么门下会“仰慕他教”?为什么做老师的竟然比不过自己“仰慕他教”的弟子?是你元始天尊无才?还是任人唯亲,卸磨杀驴,不能善待有功的门徒?虽然尚无多事之人对此说什么,但是无论如何均不会涨元始天尊的面子。
元始天尊很生气,原本有意重罚申公豹,却有不得不心存顾忌。罚申公豹易,堵天下之口难;不论申公妁的行为属于什么性质,总是有功于阐教。一旦重罚,即使申公豹无令而行在先,传扬出去,亦显得元始天尊没有容人之量。尽管修行他教道法在任何时候都是一种违忌,但各教间的交流却是正常行为,不能禁止的。否则就是歧视他教,容易引起他教不满,进而引孤立、敌视等行为。
因此,元始天尊最终能做的,不过是将申公豹斥责一番,然后说:“以后不可擅自行动。”申公豹是何样人,或者道行修为和元始天尊比都没法比,在人情世故上却未必比元始天尊差了半点儿,甚会查言观色。又有黄龙真人劝说在先,稍一思索,就已猜出大祸临头,元始天尊这是要坐等时机,准备秋后再算帐。
申公豹一对心灰意冷,伤心至极,忽生了无生趣之感。自归洞府未几,有黄龙真人来访,问及申公豹面见元始天尊经过;申公豹不欲使黄龙真人担心,只是简略一说,并未提及自己的猜测。半晌,黄龙真人叹道:“幸好你听贫道之言。未曾修行镇元大仙的法门,否则以老师的心性,此次你凶多吉少。”
待到黄龙真人离去,申公豹的心情已经平静下来,暗思出路,心道:“你元始天尊不仁,莫怪贫道不义;何况当初你收贫道入门,亦是另有图谋,意在封神。只是天算不如人算,未得得愿所偿。即使你把责任推到贫道身上,贫道亦不曾生了叛教之心;蝼蚁尚且贪生,如今贫道却顾不得许多了。”
即要自谋出路,申公豹少不的要思索一下,能投何方,何人能护得自己周全。最终,申公豹很是沮丧的现,若无机遇,仅凭自荐,有能力保全自己的几位圣人,皆没有理由收录自己。无奈之余,申公豹只得安慰自己:“且出游历,广结善缘,将来或有可用之处。
如是,申公豹再次周游天下。现当世之风云人物,非是别个,正是化名苏秦的燃灯道人,竟然身怀六国之相印。稍一打听,方知办秦能有如此成就,全凭胡卢曾经讲授的“纵横之术”,于是申公豹忽然想起一件事来。
当日,申公豹向胡卢请辞;胡卢点头应许之余,说道:“离谷之时。可来见吾,吾有几句话要说与你听。”次日相见,胡卢问道:“三百年来,汝可有所得?”申公豹接道:“弟子愚顿,未能尽吾老师之学,却也收获非小。”胡卢点了点头,忽然问道:“汝以为,世之学问,关键在何处?”申公豹思索良久,无有答案,惭愧地说道,“还请老师指教。”胡卢又问:“汝以为,吾之学问如何,可以纵横之术为例。”
申公豹面露虔诚,正色道,“想常人之未想,能常人之未能,弟子不如也!”胡卢失笑道:“吾非为听你赞誉。”然后把手一划,作一“数轴”,以手相指,又问,“此为纵、此为横,构成一平面,汝以为。此学如何?”申公豹亦曾听胡卢讲过数术方面的知识,虽然未能精通。却也识得“数轴”之用,当下据实而言:“堪称巧妙,奇术也。”
胡卢叹了口气,忽道:“若以修炼论,汝之资质不算上佳;若以杂学论,汝最为聪惠;这就如同力大者与灵巧者。如今,汝却令贫道失望了。不能想前人之未想,学识再高,亦不过原地踏步,甚至倒退。”说罢,把手一划,又添一条“数轴”,非纵非横,不伦不类,然后转身离去,独留申公豹一人,若有所思。
纵横之极,不过一个平面;只有再添一轴,方成一个空间。申公豹明悟此理,本该欢喜,却又若有所失,暗道:“若是贫道自行想出此点。未知胡卢老师会如何?”不过,当时申公豹一意立功传道,以便引起元始天尊的注意,再次重视自己。并未把此事一直放在心上。
如今忆及此事,申公豹一眼就现,燃灯道人在获得世大成功的同时。亦存在巨大的隐患。合纵之术能得到六国的肯,除了燃灯道人本身的能力和口才,最关键的是秦国日渐强盛,让六国感到了威胁,有合纵的需要。秦国为什么强?无非是拥三关之险,虎视中原纷争,收渔翁之利;进可攻,退可守。既然六国可以合纵,秦国亦可连横;合纵之策最大的破绽就在于六国不能同心,仅能自保有余,无法一举杀来秦国,迟早要分崩离析,如今之势不过是芶延残喘罢了。秦国却因为先天上的优势,无须顾忌此点。只须坏了六国合纵即可,连横之术能不能贯彻到底并不重要。
因此,申公豹可以断言,若无意外,将来得天下者,必是秦国。不过,申公豹自保不暇,口前并无赚此功业的想法,只是想:“若以此功做为投名状,不知可有教派愿意收留贫道,以保平安?”即生此念。申公钓不觉思索其可行性,寻思:“贫道看得出,胡卢老师没有看不出来的道理;若无胡卢老师的肯,贸然行事,只怕得不偿失。”
于是,申公豹为掩行迹,亦为日后作准备,遂托一凡胎,化名张仪。再赴鬼谷。至谷中,申公豹报上化名,入见胡卢,拜在阶下。胡卢骤闻张仪来求学,心中大喜,亦不曾细查,未等张仪说话,自顾先道:“你终于来了,贫道候你多时矣。”
申公豹闻言大惊,同时大喜,怀着激动地心情,赌咒道:“承蒙胡卢老师另眼相看,弟子申公豹敢不效死?自今日起,再无阐教之申公豹。只有胡卢老师的门下张仪。”胡卢一听,立时就觉得有些不对味儿。把慧眼一看,这不是申公豹么?做了申不害还不够,怎么又变成张仪了?变成张仪倒也罢了,何出此言?胡卢很是尴尬,但却不能问:“你怎么又来了?”只好故做姿态,淡然说道:“天数如此,汝有何意。竟可直言。”
待申公豹把事情经过说了一遍,胡卢方知申公豹的最终来意,本不愿再次得罪元始天尊,奈何失言在先,不能不认;胡卢本身又对申公豹的经历充满同情,唏吁之余,叹道:“即是如此,汝可为贫道第七位亲传弟子,元始天尊若有异意。自有贫道一并接下。”